在教育的產(chǎn)生與發(fā)展這一章節(jié)，主要考查學(xué)生對于教育的概念、屬性等知識點的理解，因此在考試題型上主要以客觀題的形式呈現(xiàn)，考生主要是要以理解的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

　　1.教育的“詞源”

　　對于教育的“詞源”主要以單選題和判斷題的形式進(jìn)行考查。有兩種問法。其一，最早將“教”和“育”這兩個字合起來進(jìn)行解釋的人物是孟子，選自作品《孟子.盡心上》具體的話語是“得天下英才而教育之，三樂也。”其二，最早將“教”和“育”分開進(jìn)行解釋的人物是東漢的許慎，出自于《說文解字》，具體的話語是“教，上所施下所效也;育，養(yǎng)子使作善也。”

　　2.教育的概念

　　在了解了教育的“詞源”之后，我們來一起學(xué)習(xí)到底什么是教育。對于教育的界定，分為廣義的概念和狹義的概念。廣義的教育指凡是增進(jìn)人的知識和技能，發(fā)展人的智力和體力、影響人的思想和品德的活動都是教育。它包括社會教育，家庭教育和學(xué)校教育。對于廣義的概念，我們要注意兩個地方。第一個就是“凡是”說明廣義的教育概念所包含的范圍是非常的廣泛。其次，要注意廣義的教育包含了社會教育、家庭教育和學(xué)校教育。對于這里的考查多選題最簡單的問法就是問廣義的教育包含了哪幾種類型，而單選題的考法通常是出示一些具體的事例讓廣大考生去判斷這是廣義的教育還是狹義的教育。例如：生活的磨難教育了我們就屬于社會教育因此屬于廣義的教育。狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動。從狹義的概念來看，我們不難發(fā)現(xiàn)狹義的教育一定是有目的有計劃去進(jìn)行的。

　　3.教育的屬性

　　對于教育的概念有所了解之后，我們深入的來學(xué)習(xí)教育的屬性。教育的屬性分為本質(zhì)屬性和社會屬性兩大類。

　　1.本質(zhì)屬性：教育是有目的的培養(yǎng)人的社會活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。在本質(zhì)屬性的概念中，我們一定要深入去了解每一句話，首先教育是有目的的，因此漫無目的無組織無規(guī)劃的方式不屬于教育;其次，教育一定是人所特有的，動物和機器是不存在教育的;再者，教育是一種社會活動說明一定是有溝通有交流的，這個過程中說明教育至少包含了教育者和受教育者兩種要素。隨后我們看中間半句話，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，這里就是一個單選題考點常常會問“區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征是什么?”這時我們要想到是教育的本質(zhì)屬性。最后，我們還要知道教育的本質(zhì)屬性也被稱為教育的質(zhì)的規(guī)定性。

　　2.教育的社會屬性：教育的社會屬性中包含了三個內(nèi)容。(1)永恒性：指教育與人類社會共始終，人在教育在人亡教育亡。(2)歷史性：強調(diào)在不同的社會或者同一社會不同歷史階段，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等都不相同。例如：漢代董仲舒提出的“罷黜百家獨尊儒術(shù)”這一政策體現(xiàn)的就是歷史性，強調(diào)只有在漢代那個時期才有這個政策別的朝代是不用這個政策的。(3)相對獨立性：指教育具有自身的運行規(guī)律和發(fā)展特點。具體包括了質(zhì)的規(guī)定性、歷史繼承性和不平衡性。質(zhì)的規(guī)定性就指的是教育的本質(zhì)屬性;歷史繼承性強調(diào)的是繼承，具體是指教育要繼承和發(fā)揚本民族的傳統(tǒng)，例如儒家文化興起于春秋時期到現(xiàn)在我們依然在宣揚體現(xiàn)的就是歷史繼承性;不平衡性則是強調(diào)教育的發(fā)展和政治經(jīng)濟制度以及生產(chǎn)力的發(fā)展水平并非完全同步。

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